《清河郡鳳池堂岱石宗譜》譜序（明・嘉靖六年）
【校正繁體原文，依舊譜手寫本訂正，標出訛字、缺字】
予欽命總督閩之糧儲，叅政進秩河南布政，方戒行。玉融鄉校張氏子増以《鴒原集》進，予愛而重之。其攀轅乞留文，為遺愛。命男秉鈍，佩家乘。増拜曰：「父素軒承祖澹齋，終命成此，請序之情不能辭，亦竊喜之。」盛世治隆，俗美，天理民彝，不容冺滅，故書以貽之。夫以人之於身，無所不愛，痛則抑之，癢則搔之，無尺寸之膚不愛；則疾痛疴癢，不知為痿痺，所謂不仁也。夫子若孫，吾身之所出也，寒焉衣之，饑焉食之，無所不用其愛也。視子孫之身，猶吾之身，有甚於此乎！自夫（?）①人之身化為千萬人之身，則貪心萌焉，爭心起焉，相視如胡越，而不恤矣。昔一人之心，今何忍至此也。先王於是制宗法以統之，所以廣仁也。大宗統百世，百世宗之；小宗統五世，五世宗之。凡受命於宗子，有無相通，患難相恤，禮俗相交，雖千萬人之身，猶一人之身，而民焉有不仁者乎！此先王之治，所以不可及也。今張氏遵先王之法也，乘以謀公為始祖，歷二十餘世，久而不替。傳至八世應基，宋舉茂材，任龍溪縣尉。應東以《春秋》中省元，進士第，任都運管。十二世必泰以《春秋》，中明洪武四年賜同進士，任府推。兄桂為縣尉，弟忠為照磨。十五世穀以《詩經》中張昇榜，官至僉事。烜以《詩經》中王華榜進士，官至御史。十六世素游庠，應貢冠帶，不仕。穀之子培以承差，而宰桃②山。素之侄信以監生，而教（？）③府前。後相繼政教，有人襲書香者森森玉立；隱而為耆彥者，留耕草。家乘至子喬、穀、謙導其流。増之祖澹齋，從猶子穀、烜之任，商確時政，暇復脩飾（?）④歸將終示子素軒，以成之。素軒為本邑姻家，憲長夏公裕、僉憲俞公璟之塾師，採二家乘而叅考之，加以己意，宗法詳明。張氏乘，更此諸老而成，精密可謂文獻家矣。於戲⑤族之有貴而有賤；家之有富而有貧；人之有賢而有愚。以富貴而大其族者，豈可常哉！大而可常者，莫若行先王之法也。先王之法，行於一家則一家仁矣；行於一族則一族仁矣；行於天下，則天下之人無有不仁者矣，天下者，家族之積也。張子曰：縱不能行之天下，猶可騐⑥之一鄉。張氏子増之祖父行之於其族，則他日子孫行之於天下，始於此矣。
又題曰：敘貴非誇美，詳書為厚倫。名家無此帙，九族似途人。
嘉靖六年夏季朔，賜進士改翰林院庶吉士，中奉大夫河南布政使司右布政使臨海蔡潮書。
贈岱石張氏祠堂聯：
百年天上三金榜
五福人間六壽星
蔡潮頓首拜撰
①缺字，结合上下文，笔者推测为“一”，自夫一人之身化為千萬人之身，則貪心萌焉，爭心起焉，相視如胡越，而不恤矣。昔一人之心，今何忍至此也。
②（U+2346F）上下结构，木上兆下，桃的古异体字
③缺字，笔者推测“民”，素之侄信以監生，而教民府前。後相繼政教，有人襲書香者森森玉立；
④缺字，待议
⑤於戲，古叹词，同 “呜呼”
⑥騐，驗（验）的俗体异体字
补充：
叅：即「參」，舊譜異體，保留原文用字
鴒原：鶺鴒，喻兄弟同宗，張増所編文集
白话提要
嘉靖六年（1527 年），蔡潮即将由福建粮储参政升任河南右布政使，准备离开福建赴新任。福清（古称玉融）后俸（古称岱石）张氏族人张增，带着《鴒原集》登门拜见，恳请蔡潮为刚修成的张氏族谱撰写序言。这篇序文的主旨：宗法礼制是维系宗族团结的根基。文中记述岱石张氏从宋代到明初，代代人才辈出、科甲不绝；阐明修谱的本意，不在于炫耀功名富贵，而是为了和睦亲族伦理，使远近族人不至于形同路人。文章末尾附有五言诗作与祠堂楹联。作者蔡潮，浙江临海人，当时在福建担任右参政、总督粮储。他在闽地政绩卓著，福清百姓曾攀住车辕挽留，和玉融岱石张氏多有交往。
人物考证（岱石张氏）
始祖：张谋公
修谱传承：张澹斋（张增祖父）、张素轩（张增父亲）祖孙两代接续修撰族谱。澹斋临终前嘱托素轩，务必完成修谱大业。
族中先贤：应基、应东、必泰、张谷、张烜。自宋至明代，先后出任县尉、省元、进士、御史、佥事等职，家族文风昌盛。
白话译文：
我奉朝廷诏令总管福建的粮储事务，由参政晋升为河南布政司的官职，正准备整装启程赴任。福清玉融本地读书人张氏子弟张增，带着《鴒原集》前来拜见我，我十分欣赏、敬重他。他拦着车辕请求留下我的文章，是感念我留下的德政。张增让儿子秉钝，随身带着这部族谱。张增向我行礼说：“先父素轩继承祖父澹斋的遗愿，祖父临终嘱托一定要修成这部族谱。恳请您写序，我实在无法推辞，内心也为此感到欣喜。”
太平盛世，国运兴隆，民风淳厚。天理与人伦道义，不容泯灭，所以我写下这篇序文赠送给他们。大凡人们对于自己的身体，没有一处不爱惜：疼痛就会去安抚，发痒就会去挠抓，身上没有一寸肌肤不爱护。倘若身上有痛痒，却毫无感知，那就是麻木不仁。子孙后代，都是从我们自身血脉延续而来。天冷就给他们添衣，饥饿就供给食物，竭尽心力去爱护。看待子孙的身体，就如同自己的身体，这份亲情难道还有超过它的吗！
可是一人之身，分化成千万族人之后，贪念就会滋生，纷争之心随之而起，族人互相看待，如同北方胡人与南方越人一般疏远，不再相互体恤。原本同根同源的本心，怎么会忍心变成这样！上古圣王为此制定宗法制度来统合宗族，用来推广仁爱之心。大宗可以统管百世后人，百世族人都尊奉大宗；小宗统管五代族人，五代之内同尊小宗。宗族之内听从宗子的安排，有无互相接济，患难彼此救助，礼仪风俗互相交往。哪怕分化成千万族人，依旧如同一个整体，这样百姓哪里会有冷漠不仁的人！这就是上古圣王治理的高明之处，后人难以企及。
如今张氏遵从古圣王的礼法。族谱以张谋公作为始祖，历经二十多代，宗族传承长久不衰。传到第八世应基，宋代被举荐为茂才，担任龙溪县尉。应东研习《春秋》考中省元，又登进士第，任职都运管。第十二世必泰，研习《春秋》，在明洪武四年被赐同进士出身，担任府推官。他兄长张桂任县尉，弟弟张忠任照磨。第十五世张谷，研习《诗经》，考中张昇榜进士，官至佥事；张烜研习《诗经》，考中王华榜进士，官至御史。第十六世张素，在府县学校读书，受贡获冠带，没有出仕做官。张谷之子张培，以承差身份，出任桃山地方长官；张素的侄子张信，身为监生，在府前教化民众。此后族人相继从政、教化乡里，继承书香文脉的人才，俊秀林立；隐居乡里的贤德长者，耕读传家。族谱编纂，最早由子乔、张谷、张谦开创源流。张增的祖父澹斋，曾跟随侄子张谷、张烜赴任，一同探讨时政，闲暇之时着手修订族谱。临终前嘱咐儿子素轩，务必完成这件事。素轩是本地的姻亲，也是宪长夏裕、佥宪俞璟两位大人的私塾老师。他采集两大家族旧谱相互考证，加上自己的考订，把宗法体系梳理得详尽清晰。张氏这部族谱，经过诸位前辈接力修成，详实精密，称得上是文献世家。
呜呼！宗族之中，有显贵也有卑微；家庭之中，有富足也有贫寒；族人之中，有贤良也有愚钝。依靠富贵来壮大宗族，岂能长久！能够长久维系宗族兴旺的，没有比得上践行古圣王礼法的。圣王礼法，在一个家族推行，整个家族就心怀仁爱；在一族推行，全族和睦仁爱；推广到天下，天下之人就没有不仁爱的。天下，本就是无数家庭宗族汇聚而成。张氏子弟说：就算不能把这套礼法推行天下，也可以在本乡验证成效。张增的祖父已经在本族践行，将来子孙再推广向外，便是从这里起步。
又题五言诗：叙贵非夸美，详书为厚伦。名家无此帙，九族似途人。白话释义：记述显贵事迹，不是夸耀虚荣；详细记录族谱，是为敦厚人伦。名门大族如果没有这部谱册，同族九代亲人，也会形同陌路。
嘉靖六年夏季初一，赐进士、改翰林院庶吉士、中奉大夫、河南布政使司右布政使，临海蔡潮 撰文。
笔者：（睦公）38世（谋公）34世裔孙张辉程
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发表于 2026-9-22 16:39:26